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吾生也有涯而知也无涯(求“吾生也有涯而知无涯”的全文)

发布于：2023-12-01 09:28:07 来源：互联网

《庄子·内篇·养生主》　　吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。　　夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。　　所禀之分各有极也。　　夫举重携轻而神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当而灭于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。　　以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！ 　　已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。　　忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。　　顺中以为常也。　　养亲以适。　　苟得中而冥度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」 　　言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。　　庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝微碍，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」 　　直寄道理于技耳，所好者非技也。　　未能见其理闲。　　但见其理闲也。　　司察之官废，纵心而（顺）理〔顺〕。　　不横截也。有际之处，因而批之令离。　　节解窾空，就导令殊。　　刀不妄加。　　技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。　　軱，戾大骨，衄刀刃也。　　不中其理闲也。　　中骨而折刀也。　　硎，砥石也。　　交错聚结为族。　　不复属目于他物也。　　徐其手也。　　得其宜则用力少。　　理解而无刀迹，若聚土也。　　逸足容豫自得之谓。　　拭刀而韬之也。　　文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 　　以刀可养，故知生亦可养。　　公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。」 　　介，偏刖之名。　　知之所无柰何，天也。犯其所知，人也。　　偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之（无）所〔无〕柰何。若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！ 　　两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。　　以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。　　泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。　　蕲，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求于入笼而服养哉！ 　　夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善（为）之〔为〕善也。　　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」 　　人吊亦吊，人号亦号。　　怪其不倚户观化，乃至三号也。　　曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也﹔适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」 　　至人无情，与众号耳，故若斯可也。　　天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。　　夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。　　时自生也。　　理当死也。　　夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。　　以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。此养生之要也。　　指穷于为薪，火传也，不知其尽也。　　穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。　　夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！

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